Loin d'être considérée comme une simple notion appartenant au vocabulaire de la théorie politique, l'idée foucaldienne de la politique renvoie plutôt à une atti tude généalogique fournissant un diagnostic du présent et restituant des relatio ns complexes et contingentes qui nouent des domaines de savoir, des types de nor mativité et des formes de subjectivité. Par ce biais cette idée touche tout un e nsemble de questions qui ont été cruciales pour l'itinéraire intellectuel de Fou cault. En premier lieu celles de la gouvernementalité et de la biopolitique, des savoirs et des pouvoirs qui les constituent, des pressions normalisantes avec l eurs effets spécifiques d'assujettissement, mais aussi des résistances et des co ntre-conduites que la gouvernementalité et la biopolitique rencontrent et produi sent dans leur exercice. Au coeur de l'idée foucaldienne de la politique on retr ouve même la notion de conduite considérée dans sa duplicité constitutive : à la fois manière de conduire les hommes en structurant leur champ d'action éventuel , mais aussi manière de se conduire de la part des hommes conçus comme des sujet s libres. Ce qui par ailleurs ne peut pas être disjoint de la question d'une his toire politique de la vérité, ce qui vise à problématiser les manières dont, de l'Antiquité gréco-romaine jusqu'au néolibéralisme de nos jours, les rapports de forces qui traversent les sociétés occidentales se sont historiquement imbriqués avec des régimes de vérité afin de gouverner la vie et l'existence des hommes. Ainsi le domaine de la politique croise également le projet d'une généalogie de l'obligation de dire-vrai sur soi-même, un foyer de réflexion où, dans les année s 1980, Foucault a tenté de recadrer nombre de ses analyses, des expertises médi co-légales à l'aveu, du souci de soi à la parrêsia. Quoi qu'il en soit, d'après Foucault la politique reste toujours marquée par une conflictualité qui donne li eu à des champs d'agonismes incessants, dans l'immanence desquels cette série so uvent dispersée des points de non-acceptation du pouvoir peut aussi se composer politiquement par le biais de formes inédites d'existence qui excédent tout ordr e discursif ou normatif et sont en mesure de remettre en question l'évidence et la nécessité du tout pouvoir.